永利皇宫会员注册对年轻女教师说:“小王

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  我很尊敬的一位人类学家曾说,性别范畴是权利关系中最根本也最难以撼动的范畴,其他领域,比如上下级、人类对自然、民族间的关系、城乡印象等,都是性别范畴内权利关系的不断复制。我基本同意他的看法。

  2009年年初,我24岁,在芝加哥大学人类学系进行短期学习。国内一所戏剧院校的一行四人正在访美考察。系主任带着两位年轻的女工作人员边吃饭边讨论,系主任在回答一个中国样板戏的问题时突然来了兴致,对年轻女教师说:“小王,你到中间去,给大家演示一下我说的这个动作。”小王以前是演员,演刀马旦。小王明显不想上去,说“没有音乐,不方便呀”,但系主任坚决要求,最后这女孩子只好放下碗筷,上去稍微演示了一下。你看她那个动作会觉得蛮尴尬的,可这主任还摇摇头说:“小王,你今天怎么穿一个牛仔裤?这个裤子太紧了。”

  那一刻,我真的快崩溃了,觉得自己好像参与了某个不好的场合,非常难受。一方面感受到一位女性像一个物件一样被忽略、被指挥,也可以说男性对女性身体的那种打量,还有领导对员工的使唤;另一方面,也可能是有点羞耻感。

  在国内读人类学时有些田野活动,会不得不给官员、教授敬酒。我不想敬,还哭过,但当时没有那种很强烈的性别歧视感。

  2013年,广东外语外贸大学副教授何光顺在课堂和微博上公开发言,建议取消女生第一节课,让她们多一点时间化妆打扮,好给男同学美的感受与愉悦。有些女权朋友批评这种言论。我也非常受不了,跟一些朋友一起写文章,要求他道歉。

  2016年11月,有位女读者遭受性骚扰,问“正午故事”该怎么办,我写了一篇长文叫《为未来的女儿》。我当时觉得,如果不从性别平等的角度来思考并处理这个问题,针对女性的性骚扰根本无法解决。我们要警惕的不是男性或者陌生男性,而是父权和男权思想文化。

  今年端午节时,我朋友孩子上的幼儿园发玩具,给小男孩发小汽车,给小女孩发小化妆包。这多可怕,简直是从小按性别把人分类。

  广东外语外贸大学中国语言文化学院的副教授何光顺曾经发表过“建议取消女生第一节课,让她们多一点时间化妆打扮”的言论,引起网友热议。图/新浪

  孩子们的父母还得吹捧老师,有年轻妈妈在家长微信群里夸老师会挑礼物,说“如果我家不是男孩,我自己都想要那个化妆包”。

  改革开放初期,社会上的性别差异没有这么大。那个年代的一个潮流是社会主义遗风,大家都要去赚工分,不论男女都要参与劳动,阶层、地域甚至城乡差别都是比性别重要得多的差异。另一个潮流是计划生育,“男女都一样”的观念一再被重申与普及。不大像现在的消费主义,女性再次成为性符号或者跟家庭密切相连的符号。

  “女人天然应该让男人疼爱”这种说法现在不是很流行吗?但我小的时候肯定是“男女都一样,谁都不要叫苦叫累”。现在无处不在的广告宣扬着“女性就爱买买买”,实际上是把女性视为消费者、否定其生产者身份。幼儿园按男孩女孩分玩具,也是在隐形地传达男女在社会角色上各有分工,暗示小女孩或者小女孩长大之后就应该关心打扮。

  不论在哪里,性别问题以及所有的歧视、羞辱,都不是独立存在的。传统文化复兴,不断强调性别、代际、身份的差异,以维持某种家风或和谐,比如说父慈子孝、举案齐眉,夫应该做什么,妻应该做什么,男人应该是什么样,女人应该是什么样。

  时代不同了,我们这一代独生子女从小受到的关注,包括“男孩女孩没有差别”这种幻觉,现在的孩子是不大可能有的。在《为未来的女儿》这封信里,我列了一个日常生活指南,建议我们拒绝“胸大无脑”的偏见,拒绝以爱护为名,让女性满足于弱势地位的社会分工与角色形象。

  这里的“我们”并不仅仅是指女性,而是我们所有人,我希望人们可以在日常生活中挑战和反抗现有的视角,重新定义成功、意义与美学。这封信的对象也不仅是那位女读者,或者我自己未来的女儿,而是我们一代又一代的女儿,是所有未来的女孩子。

  在我的想象中,如果有一种比较女性化的文化,它应该是不那么暴力的,它会关心不同的人,关心那些被淹没的群体。

  有些职业女性会介意在其身份前加一个“女性”的标签,我能够理解她们的不舒适,可能她们认为自己的女性性别在工作中并没有那么重要,她们不想跟那些性别偏见有关系,也不想女性标签把她的工作框定甚至否定掉。对我而言,加不加“女性”标签都可以。我在写东西的时候,就是希望能够挑战那些性别偏见。我日常工作的一部分就和这个女性身份有关:我想拼命踩一踩那些对女性的偏见,把它们给踩碎了。

  我小时候喜欢过一个国内女作家的作品,她会讲某对夫妻因为挤牙膏的习惯不同而离婚了,自己是孩子时,会惊叹她的犀利,觉得她的小说像左手一把手术刀、右手一个探照灯那样,把生活里那些被掩盖的秘密掀起来,让你知道原来生活中有这么多需要忍耐的地方,有这么多阴暗甚至肮脏的地方。

  在北京,我加入了一个女博士读书会,主要是社会学、人类学的一些青年学者。这些学者讨论性别问题,有些人会做小姐、二奶的研究,有人做性社会学,关心亲密关系。我的一位师姐在记录在北京北医三院外面等着做试管婴儿的女人们。女博士读书会通过研究选题来做这些跟母亲的身体经验、亲密关系有关的问题。永利皇宫会员注册如果没有人去发掘这些女性的身体经验,女性不自我表达,那这些经验就被淹没了。

  中国古往今来那么多经典小说,但在萧红之前,没有人写过女性生产时的具体痛苦。讲到一个女性人物难产致死,就寥寥几笔,《金瓶梅》里李瓶儿生孩子不容易,作者描写了李瓶儿整个身体的样子,看那些描述也还是站在外在去简单观察。到了萧红的《生死场》,才能终于跳出男性视角,看到女人尤其底层妇女生产的具体痛苦,她们怎样用草木灰按住伤口,这些充满血污、痛苦、恐惧的具体描述特别重要,女性不自己来写这些经验的话,一代代的女性又从零开始面对这些。

  并不是说从前没有过女作家,只是说这些经验太少被描绘了。相反,男性的体验被描述得太多太多,似乎谁都知道男性第一次遗精是怎样的过程。我总记得赵清阁说老舍的一句话,“中年男人是世故和自私的”。赵清阁是老舍长久的婚外女友。在我眼中,很多男作家就是以世故和自私的视角在写世情,他们看待世界的角度太单一、太传统了,他们所写的人类经验太有局限性了。

  除了生产,还有很多关于女性的经验还没有被写。比如女性的平均寿命比男性长,很多老太太一个人生活,80多岁孤独一人,她们的状态是什么样的,没有人知道。也并不是因为老人没有表达习惯或者能力,而是大家、有权力的人不关心那些问题。

  我最近在看美国历史学家贺萧(Gail Hershatter)《记忆的性别:农村妇女和中国集体化历史》的中文版。它是一本关于陕西农村妇女自上世纪50年代以来的生命口述史。贺萧发现,这群女性在回忆描述自己一生时,经常会以自己身体所遭受的创伤、家庭经历的核心事件来划分时间,比如说生育、结婚、大儿子出生、二儿子结婚等,但她们的丈夫,表面上是处在山高皇帝远的农村,经常都以社会历史事件为节点。

  缺乏女性视角,这世界是不完整的,完全是片面的。男权视角下的主流叙述,多少年来大家以此为参照,以为我们所看到的就是世界的全部。然而,事情不是这样的。

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